人類要透過各種共同語言交流。試設想，若世上只剩極少數人掌握某一語言，除了語言本身走向消亡，僅存的人失去「同聲同氣」的夥伴，自己的說話彷彿變成無意義的聲音，更令人有無法言表的痛苦。在拉脫維亞，就有一群立窩尼亞人（Livonians）後代，正努力保留祖輩的語言文化。
身份認同
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塔吉克重塑首都，告別前蘇聯與探索前路的掙扎
中亞國家塔吉克 1991 從蘇聯獨立。今天的首都杜尚別（Dushanbe），自 1929 年起，到 1961 年蘇聯去史太林化前，被稱為史太林納巴德（Stalinabad）。這個曾以蘇聯領袖命名的城市，既有大量蘇聯風格建築，人口結構亦反映蘇聯多民族特點。近年，當地興起建築熱潮，有人憂慮清拆大量蘇聯建築，意味著抹煞記憶；亦有人思考該如何從建築反映城市的文化新貌。
軍國主義洗腦教育：俄佔克里米亞的兒童日常
俄羅斯吞併克里米亞 7 年，為杜絕當地烏克蘭民族身份，政府對新一代大規模灌輸軍國主義思想，從幼稚園到中小學課程，皆增設軍事訓練和愛國洗腦教育。人權組織甚至發現，有醫院向初生男嬰簽發出世紙時，更會附帶徵兵卡作宣傳，誓要把克里米亞人鍛練成俄羅斯戰鬥民族。
【民主退潮】歐洲最年輕國度，被親俄政府騎劫？
世界正經歷民主衰退期，東歐多國先後轉趨專制，歐洲最年輕國家黑山共和國亦不能倖免。15 年前，黑山脫離塞爾維亞統治後，走上親歐路線。但去年親俄、親塞爾維亞的聯合政府上台後，開始逆轉國策，被指扼殺黑山民族意識，把黑山語貶低為方言；有黑山人甚至憂慮，新政府會以俄國獨裁模式改造國家。
林靖風：王菀之「The Pink Room Experience」—— 無色的空間
香港多媒體藝術家及唱作歌手王菀之，在熙攘的銅鑼灣街頭，策劃了一場名為 The Pink Room Experience 的概念藝術展覽，嘗試探討現今的標籤文化對個人身份認同所帶來的影響。
Moyashi：如果還有客觀理性的餘力
單單在香港這城市中生活，精神成本已經會被消磨，由 2019 年夏天開始，無數人的精神成本都消耗得七七八八。社會成本也在回歸後急劇燒乾，諒你再專業理性，也鬥不過警棍與國安。
Moyashi：BNO 持有人失去了一切，林鄭證實了這個消息
使用這張票離開的人，連同無數移居外地的港人一樣，或者永遠都無法再回到香港。即使你膽敢回港，也沒有人敢肯定你能夠安全離開。與其說 BNO 持有者擁有甚麼，不如說是從來都沒擁有過甚麼，而在將獲得甚麼的同時，又會失去一切。
Moyashi：寫在香港原教主義出生前
「香港民族」的歷史並不長，出生與離散幾乎同時發生。剛開始意識自己可以是一支民族之際，就已經成為了流浪民族。
廖康宇：香港開埠紀念，讀「香港關鍵詞」
書本的成功之處，在於理論及實踐並重，有效梳理一些對香港的迷思，並建立一個以香港為本位的討論思考框架。書中對香港語言文化、務實政治及法治傳統的分析，於近年的社會政治亂局中有啟示作用，值得所有深愛香港、想認識香港的人士再三細讀。
除了造星，還造出族群認同
香港某電台的造星節目，成為很多市民近來茶餘飯後談論的話題，同類造星真人騷近 20 年風靡全球，同樣引起過學術界的討論。雖然這些節目設計感覺千篇一律，有研究卻指出，節目組會按本土市場和品味調整，而觀眾投票互動的環節，更可能與本土族群認同產生互動作用。
Moyashi：曾共渡過漫長的歲月
直來直往的切割不是香港人擅長的事情，戲謔與惡搞才是。那一個意義不明的「射射」，就管它是個「射射」吧，這些累積起來的「無厘頭」才屬於香港。
流亡與移民：藏人的世代差異
1959 年，達賴喇嘛流亡印度，約 10 萬藏人同時出走。60 餘年過去，印度媒體 Oneindia 訪問當年流亡至印度的藏人，以及他們在印度成長的下一代，瞭解不同時代背景的印度藏人，如何看待自己的身份、在當地生活又遇上甚麼困難。
在外地捍衛維吾爾文化，是離地的事？
近年，不時傳出新疆的維吾爾人，在當地遭遇「文化種族滅絕」、強迫絕育等壓制手段，部分人出逃國外。除了學習猶太人大流散的歷史，21 世紀的今天，或許還可以從維吾爾人身上學習，失去土地的民族，如何在面對各種困難的同時，在國外傳承文化身份。
馬來華人為何擁有中國心？（下）
1930 年，海峽殖民地政府通過法令，宣佈國民黨在當地為非法組織。抗議該法令的民國政府，則保證國民黨沒有興趣干涉馬來亞與英國事務。美國拉洛奇大學社會學教授 Azlan Tajuddin 認為，散居馬來亞的華人，對國民黨專注本土、忽略他們的做法愈益不滿。因為身在外地的他們，希望推動的政治議程，乃著重於馬來亞華人本身，而非中國本土。
馬來華人為何擁有中國心？（上）
一個中國公民脫離中國國籍，成為其他國家的公民，那他還算中國人嗎？擁抱華人文化，可以與「中國人」此一身份認同區別嗎？這些問題，由不同海外華人回答，答案可能截然不同。對部分馬來西亞、新加坡華人來說，中國可能仍是他們的「祖國」。美國拉洛奇大學社會學教授 Azlan Tajuddin，2018 年在「國際與全球研究雜誌」發表文章，從 1826 年英國開始在新加坡、馬來亞及檳城建立殖民地，到 1957 年馬來西亞獨立，講述不同馬來華人在流散海外的不安感驅使下，如何構成對中國的政治身份認同。
Moyashi：當所謂的「從前」其實是現在式
作者畫的一本向外國人介紹香港的書，目標讀者絕對不會是香港人本身。他萬萬沒有想過半個多世紀後，香港人會對這繪本有興趣，自己連同這堆手信會被重新打包，抬回「IN」的門口裡。
美國人？日本人？日本父島「歐美系島民」
日本小笠原群島的主島父島，位於東京以南約 1,000 公里，是一座面積只有 24 平方公里的島嶼。這座距離本島船程約 24 小時的小島上，部分島民的面孔並非日本人的亞洲面孔，他們的祖先在將近 200 年前，由美國、歐洲及太平洋波利尼西亞群島到此定居。父島經歷殖民、戰爭，主權曾在美日之間易手。要問今天的島民，他們是日本抑或美國人，可能不容易回答。
鄭立：在台灣，請別叫中國為「內地」
現在就直接告訴你，在台灣，你可以叫中國作大陸沒關係，但就是不要叫「內地」，因為這個詞語是有政治含意的。在大日本帝國時代，他們稱日本為內地，台灣朝鮮香港這些殖民地是外地。因為香港是中國的殖民地，中國就想你叫他們內地，至於台灣…… 好吧，你懂為甚麼不能這樣說了吧？
唐明：Chinese 的多重身份逃生門
換言之，不要動不動整天用 Chinese 這頂大帽子去概括別人的身份，因為很多 Chinese 需要時不時和 “From China” 保持區分和距離。
Moyashi：胖虎共同體
「多啦 A 夢」中的胖虎是一名小孩惡霸，他有一句名言：「我的東西是我的東西，你的東西也是我的東西」，也就是「公我贏，字你輸」的邏輯。「武肺美國源起論」是胖虎邏輯的逆向操作：「你的病毒是你的病毒，我的病毒也是你的病毒」。