作為烏克蘭獨立博物館（Maidan Museum）的館長，Ihor Poshyvailo 在俄軍初向基輔發砲那天，率先保護紀念那場推翻親俄前總統革命的展品，但這名策展人的任務不止於此。隨著侵略戰升級，他冒險流連戰地廢墟，收集童裝、擺設到汽油彈等各種物品，以保留戰爭的殘酷和抗爭的勇敢，給後世傳頌下去。
身份認同
|共95篇|
【烏克蘭戰爭】抗俄之際，不忘保存蘇聯建築
聯合國教育、科學與文化組織上月指出，至少 98 座烏克蘭文化及宗教場所被毀或受損。前蘇聯的標誌性建築及多處世界遺產受威脅，引起國際關注。蘇聯時期的現代主義建築則較少人過問，甚至充滿政治和歷史爭議，但一些志願人士仍想拯救它們，在戰火下搶救下一磚一瓦，以及烏人的遺跡。
德國人的恐懼
無論國內外，德國似乎都是「儲蓄冠軍」（Sparweltmeister）—— 帶領歐盟達成協議，制定 7,500 億歐元復甦基金（Recovery Fund）聯合發債計劃；國內的人習慣儲蓄，經常賬戶盈餘是發達國家之首。惟這儲蓄的習慣，未必全是好事。著有「德國最短歷史」的英國歷史作家 James Hawes，批評德國在烏克蘭戰爭上逃避自己的責任；他認為該國一直受自身，尤其是來自社會民主黨（SPD）的恐懼籠罩。
泰國反政府 Rapper 何以掀起芒果糯米飯熱潮？
泰國著名 Rapper Milli 日前在美國音樂節演出，大鬧泰國政府之餘，又當眾吃芒果糯米飯，旋即掀起熱潮，曼谷多間餐廳的外賣訂單應接不暇。不少泰國人因此奉芒果糯米飯為文化認同象徵，連政府都試圖分一杯羹，揚言正研究申請世界文化遺產，懶理 Milli 反政府言論。
Moyashi：那些無法播放的電影
觀眾的到場及觀看影片的過程本身，就是運動的延續。影片其實是一種信物，用來攪拌早已沉澱的記憶。觀眾們不是來學習新知識，他們甚至知得比影片所描述的更加詳細。紀錄片的重點其實是透過其「存在」強化「曾經存在」的事物，又以實在放映的方式，提供了活動聚會的契機。
唐明：存在感唯有寄託於帝國夢
俄羅斯人寄託於帝國領土範圍的身份認同，令我想起民國的北洋政府，號召民眾剪掉辮子的時候，也遇到過激烈的反抗，因為一條辮子，是那時候中國人最基本的身份認同，是他們與康乾帝國之間的記憶紐帶，失去辮子，就失去了身為「天朝上國子民」，這份唯一令他們感到榮光的存在感。
海外烏克蘭人，如何捍衛民族認同和國家主權
面對極權來襲，有人選擇身土不二，留守故鄉，也有人選擇離鄉別井，呼吸自由的空氣，這兩類人都可以發揮各自角色。過去一個多世紀，由沙俄到蘇聯，烏克蘭人長期被打壓，很多人因而流亡海外，到今天烏克蘭再被俄國入侵，這班海外烏克蘭人就繼續捍衛民族認同和祖國的國家主權。
Moyashi：動態中國人
先旨聲明，筆者是反對把基因、髮色、膚色等視為本質的身份決定論，支持後天建構的文化認同，哪裡的出身、有怎樣的父母家庭，不代表你是一樣的人。所以有中國人父母也不說明你一定是中國人，在美國出生也不代表你只可以成為美國人。如果要趕新潮造詞，也許可以說是一種「動態身份」，文化認同是隨著社會環境而浮動的。
【書業式微】比利時書村該如何繼續？
在 30 多年前，書籍拯救了比利時村莊瑞都（Redu）。當時瑞都正值萎縮、農業日漸式微，人們正離開這個法語牧區。直到 1980 年代中期，一群書商搬進空蕩蕩的穀倉，將當地變成文學朝聖地，只有約 400 人的村莊卻有 20 多間書店，數量甚至多於奶牛，更成功吸引大批遊客。但時至今日，書鄉卻再一次面對行業式微帶來的頹勢。
2022 年大事前瞻：一場令批評者收聲的世界盃？
對於不少足球迷來說，2022 年的頭號大事，當數卡塔爾世界盃。這項四年一度的矚目盛事，首次由西亞國家主辦，本應值得慶賀。可是，是次世界盃由申辦到籌備，過程一波三折，例如傳出卡塔爾在競投時疑似賄選，另外當地夏季天氣酷熱，也根本不適合比賽。提賽德大學管理學高級講師 Leon Davis 和雪菲爾哈倫大學體育學高級講師 Dan Plumley 則共同撰文，呼籲國際社會關心世界盃背後的人權問題。
【香港保衛戰 80 年】英國撤僑行動，喚醒在港英人的本土意識
80 年前日軍進犯香港，英國為減少傷亡，提前撤走在港的英籍白人婦孺到澳洲。任教英國布里斯托大學的香港歷史學者 Vivian Kong 研究發現，當時倫敦政府認定英國人只會旅居香港，但不少在港英人被迫撤離時，竟然萌生出本土意識，在爭取返港的漫長歲月裡，寫下一封又一封請願書，表明視香港為家的心跡。
大屠殺以外，盧旺達還有時裝
談起盧旺達，最為人所知的是 90 年代的種族滅絕慘劇，死者數以百萬計，殘酷的暴力事件更是不計其數，使得當地從此難以洗脫人間煉獄的形象。27 年過去，留下的創傷雖未能磨滅，在首都基加利（Kigali）發跡的時裝設計師，就希望透過自家作品，讓世人看到盧旺達慘痛以外的另一面。
飽歷獨裁酷劫：印尼「小香港」山口洋
印尼是全球人口最多的伊斯蘭國家，最大族群是爪哇人。華人只佔人口 1.2%，但在某些印尼地區，華人卻佔大多數，山口洋（Singkawang）就常被稱為「婆羅洲的香港」。當地沒有像香港般繁華的城市面貌，卻在飽歷獨裁酷劫、排華浪潮之後，仍然屹立不倒，保留了獨特的身份認同。
國際化兩難：韓式英語當道，韓文地位不保？
文化交流往往是雙向進行，當歐美觀眾狂追韓劇「魷魚遊戲」時，南韓年青人亦愛用韓式英語（Konglish）。有分析指，受全球化及國際媒體的影響，加上渴望與世界接軌，常用外來語乃自然發展。但不少韓人及專家憂慮，這對象徵國族身份認同的韓文（한글）構成日益嚴重的威脅，甚至批評其「損害文化自豪感」。對於帶領世界流行文化的韓國而言，如斯指控是否過時？
選擇做中國人，最後卻落難香港的印尼華人
最近很多人選擇做中國人，但正如網民所言，中國可不是你想來就來的收容所。上世紀，數十萬華人為逃離印尼排華浪潮，投入新中國建設，但無論如何貢獻都被視作「歸僑」，未完全被接納為中國人，「不純正」的出身更是文革批鬥的把柄，推使他們逃難香港。Born in Beijing 的黎明，父親便是 50 年代就讀北京大學的印尼華人之一。現任英國西敏寺大學教授王蒼柏，曾經在著作「活在別處：香港印尼華人口述歷史」整理他們的經歷。
一本 18 世紀烹飪書，如何挽救一套瀕臨滅亡的語言
不只生物會滅絕，其實很多語言也正處於瀕危的狀態。面對周邊強鄰，一些民族會被兼併、同化，其語言亦會被淘汰而消失。要挽救文化，除了在政治層面推動，只要在生活做好自己，活出自身所屬的文化，或者會有轉機出現。文化網站 Atlas Obscura 就分享了一個有趣故事，一本 18 世紀烹飪書，曾幫助挽救一套瀕臨滅亡的語言。
法國暑假大戰：休「七」還是休「八」？
對法國人而言，暑假乃年度大事。他們會停工整整一個月，到海邊或郊外旅遊玩樂。外地客不知就裡，往往出門就遇大塞車，到了餐廳才知「摸門釘」。可是仲夏漫長，假期選在 7 月還是 8 月好？「休七派」（Juilletistes）和「休八派」（Aoûtiens）各有支持者，並成為國內最大分歧之一。表面上純屬個人喜好，背後卻牽涉法國文化，甚至身份認同。
回歸 60 周年：瀕臨「種族稀釋」的果阿族
1961 年印度出兵葡屬殖民地果阿（Goa），實現果阿回歸偉業，但很多果阿人對回歸 60 周年無動於衷，反而埋怨人口近半的新移民缺乏本土歸屬感，國內又有大量低質素遊客湧入，不尊重果阿人的生活文化，加上無數果阿人外流以改善生活，在在導致果阿人身份認同岌岌可危。
Moyashi：比上班還辛苦的煲劇
以「快進」方式觀看的人漸次增加，也就意味著製作方需要從一開始就關顧這種觀眾，於是劇情密度不可以高，流程也必須盡量簡單。結果深深影響今天許多日本影視作品的表現形式，例如情緒傾向不經由表情及鏡頭表達，而是由角色親口說出。
Moyashi：然而那還是會繼續下去
觀看作品不一定是欣賞故事，「觀看」可以是其意義本身。觀看連載了數十年的漫畫、播放了幾個世代的動畫，目的也可以是為了重新確認「國民級」的常識 —— 換句話說就是「集體記憶」（Collective Memory），為自己群體的身份認同補習一下。