曾幾何時，iPhone 和平板電腦等電子產品，好比精英階層的標誌。但現在大嬸老伯都成「低頭族」，終日發微信追劇集玩遊戲，外型再潮的 IT 產品也開始降格。「紐約時報」科技及網絡文化版記者 Nellie Bowles 更加形容，真人互動反成奢侈品，逃離屏幕才是身份象徵。這是純粹的物極必反，抑或反映了甚麼現象？
社會
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由日式美德漸成自毀的「我慢」
即使日本的上班族如何急欲擠上車廂，也總會先讓其他乘客下車。即使是 8 年前的福島核事故，日本災民亦安靜有序地等候分配救援及物資。小至日常生活，大至生死變故，外界對日本人的印象，始終是有禮、安靜、守秩序；其背後，即為日本社群一大特徵 ——「我慢」。
厄瓜多爾謀殺率暴跌，歸功於黑幫合法化？
在世界任何地方，極少有政府承認黑幫是合法的。例如在香港，假如隸屬或自稱是三合會社團的成員，均屬違法；在美國，雖然參加幫派並非犯法，但不少幫派成員會參與違法行為，因此政府亦建立資料庫作監視。厄瓜多爾本是個犯罪率較高的國家，在 2007 年，政府頒佈把黑幫合法化，令人震驚，但更意想不到的是，在十多年後的今天，謀殺率暴跌了。
人類文明為何孕育出賞善罰惡之神？
究竟信仰上天會賞善罰惡、或有因果報應的世界宗教，為何會隨文明發展而紛紛誕生？牛津大學人類學家 Harvey Whitehouse 為首的研究，透過數據分析得出答案，竟然與人類社會的人口息息相關。
人類文明終結時，就在明天以後？
歷史學家 Arnold Toynbee 說過：「偉大的文明並非遭人謀殺。相反，它們都是自取滅亡。」英國劍橋大學存在風險研究中心的 Luke Kemp 鑑古知今，研讀歷史文明的「死因」，掌握現代文明的「隱疾」，避免重蹈覆轍。但當他進行研究，試圖找出促成文明崩塌的力量，從中看到一些趨勢，在當下已經隱約可見。換言之，人類或已走在文明衰亡的路上。
自殺大國 —— 日本
日本的自殺數字在全世界的統計中數一數二，從 1998 年到 2011 年為止，每年的自殺人數都超過 3 萬人。即在這 14 年內，自行結束生命的日本人保守估計已經累計 42 萬人以上。
Moyashi：今日我最慘
香港人總覺得日本的樓價低，等於日本人生活必定非常幸福，最起碼也比香港人好。彷彿房價是世上唯一的社會問題，只要房價相對夠低，那裡就是桃花源。日本沒有房價問題，地方都市房屋多過市民，這個不是天堂，在日本人眼中反而是國家衰退、前路不明卻不見退路的地獄。
一個世紀前，社會學泰斗對當今世界的預告
相信沒有人會否認，全球正經歷重大社會及政治動盪，自由民主體制受威權主義和極端主義挑戰，不穩定的經濟環境、備受動搖的社會規範，使我們活在焦慮當中。101 年前離世的法國社會學泰斗涂爾幹（Émile Durkheim），為社會學的開山祖師之一，原來早於一個世紀前預見今天的亂象，並且為現代世界的病症開出藥方。
陶傑：中東 —— 美國的墳場？
總統杜林普對待沙特阿拉伯，不斷強調一千億美元的軍火交易，聲稱美國若制裁沙特如同制裁自己。強人總統此時露出了商人執政的缺陷。首先，不論做不做生意，中東一向是美國外交和美國總統的墳場。
被低估的印度自殺率
自殺往往被視為一個富裕世界的問題，但在印度卻很常見。醫學期刊「刺針」上發表的一項新研究顯示，印度自殺人數或多達 23 萬人，幾乎是之前所估計的兩倍。
如何防止人工智能淪為極權工具？
英國作家 George Orwell 逾半個世紀前名著「1984」，描述極權政府如何利用科技監控人民，此書近年出乎意料重登暢銷書榜，想必與故事中極權惡夢臨近有關。近年屢傳有國家以大數據監控人民，尤其令人疑慮人工智能會否助紂為虐，究竟這樣的未來是否不可逆轉？知名以色列歷史學家哈拉瑞新書「21 世紀的 21 堂課」，為危機抽絲剝繭，提出人類反抗極權的可能。
人工智能如何撼動全球秩序？
知名以色列歷史學家哈拉瑞（Yuval Noah Harari）在剛出版新書「21 世紀的 21 堂課」為全球危機把脈斷症，雖然當前的反自由主義浪潮成因複雜，但他推測這股浪潮只會愈加洶猛，關鍵在於我們繼承的全球自由主義體系，都是建基於 20 世紀工業文明，面對人工智能（AI）、資訊和生物科技革命，舊有體系將無力招架。
唐明：反革命是些甚麼人？
「反革命」在乎普遍利益，未必是因為他們高尚智慧，可能是他們害怕遲早有一天自己的利益也會遭到損害，宋朝的范仲淹，對於當時君臣共治的均衡局面，也說過「何欲輕壞之？…… 他日手滑，雖吾輩亦未敢自保也」。「手滑」應該是反革命最重視的關鍵，給所有人活路，就是給自己活路。
人的愚蠢，5 條定律便說得完
人類滅亡的原因是核爆？氣候變化？還是隕石襲地球？加州大學柏克萊分校經濟史教授 Carlo M. Cipolla 卻深信，對人類生存構成最大威脅的力量，只有一個字 —— 蠢。他指蠢人有些共同特徵，譬如他們數目龐大，行事毫無理性，為他人製造問題，卻對自己沒有明顯好處，從而降低社會的整體福祉。1976 年他還發表論文，概述愚昧的 5 大基本定律。文章距今 40 多年，但內容絕不過時。
【盜亦有道】18 世紀海盜的憲政民主
依據我們的文化想像，海盜要不是生性浪漫、狂放不羈，便肯定是無法無天、嗜血成性，很少人認為海盜處事嚴謹、紀律嚴明。經濟學家 Peter Leeson 卻提出異議，他形容 18 世紀海盜普遍實行類似憲政民主的政治制度，每名船員加入都必先簽署約章，船長按照約章以民主選舉產生，重大事務以公投表決，其民主狀態比當今很多國家還要理想。
芬蘭另類教育：玩一場模擬人生，學一課工作苦樂
從童年過渡至成年向來不容易，大人無法三言兩語告訴天真爛漫的小孩子：未來未必是你們想像般美好。我們第一次通過遊戲感受到現實的殘酷，充其量是在「大富翁」被一鋪清袋的時候。但假如是把「模擬人生」的遊戲呈現給小孩呢？芬蘭人以優良教育聞名於外，他們近年就有個別開生面的方法。
從「冒險」逼出來的維京競爭力
作為充滿傳奇色彩的維京後裔，北歐五國在世界經濟上扮演了舉足輕重的角色。他們的祖先是了不起的水手，身處冰天雪地物資缺乏的嚴苛環境，卻能發展出先進的造船技術與高超的航行技巧，早在公元 9 世紀，就能克服惡劣的海洋。對北歐民族來說，離開舒適的爐邊與家鄉，前往未知的挑戰，正是文化 DNA 一部分。時至今日，這樣的 DNA 依然存在，但更多的是透過制度與教育去體現。
藝評：「大學」、「中庸」—— 青春過後我們都曾經妥協，然後？
「四書」是儒家思想的經典，其中「大學」、「中庸」二書皆來自「禮記」，除了儀式禮制，更是論說內聖外王、修養與立德的儒家核心學理。這次鄧智堅承接兩年前的「論語」，一併寫了兩個劇本，都用前作的人物作故事後續，寫成「學問三部曲」的尾聲。對比「論語」中教室內的公義爭辯，本次兩個作品較為生活化，無論是「大學之烈火青春」中，大學生面對社會環境的生活也好；又或「中庸之幸福學堂」裡，在學前教育中心外等候小孩的母親們的閒聊也好，故事主題都離不開青春、教育與志向，亦與原書有種特殊的聯繫。
日本何時出現「家庭」？
日本的「家庭」是甚麼時候被發明呢？自古以來？因為有武家更有大名，歷史書中戰國時代總是哪一家在打哪一家。但大家都忽略了一個事實：日本平民直到明治初年才獲批准擁有姓氏。「家庭」對於一般日本人，是明治開國才被發明的概念，屈指算起來才百多年的歷史。
售樓廣告的哲學
回望 6、70 年代的日本售樓廣告，住宅商品化的過程，某程度是「家庭」商品化的過程。透過銷售住宅的「空間」，連帶將「理想家庭」的印象一併輸出滲透到社會中，建構出以「家族」與「職場」二元空間為核心的社會現實。