陶傑, Author at *CUP

陶傑：為何香港必然出事？

中國欽點了一位女特首，在 21 世紀國際城市的香港，這個人選本來有罕有的機會，可以結合西方賦權意識和現代的領袖管理學，在中國歷史傳統之外，別樹一幟。可惜她是前殖民地政務官出身，不是領袖的材料。若真有武則天的胸懷，香港不會淪於今日。

中國「改革開放」40 年，不斷「探索」，成為今日局面，似乎尚未找到自己的「中國夢」。一切由大陸人在「富起來」之後，棄玩卡拉 OK、連同香港消費者，喜歡一種叫做「鬥地主」的撲克牌遊戲說起。甚麼叫做「鬥地主」？是用來「紀念」1949 年之後一場翻天覆地的社會大變革。

自從杜林普上台，美國要將香港當做一張牌來打，這一點眾人皆見。問題是中國和林鄭月娥明知道美國要打香港牌，為何還要讓美國繼續打？

香港老一輩或賺錢上了岸的「藍絲」，紛紛聽從宣傳口徑，將香港年輕人這次「暴亂」，與大陸的「文革」和 1967 年左派暴動相比。兩者之間，大不相同。

香港女特首林鄭月娥鬧出比梁振英時代更嚴重十倍的中國危機，卻至今為止一直不必下台。固然是中國之面子因素第一。另一原因是林鄭下台，中港兩地，人人你眼傻看我眼：都問：誰可以繼任？在這方面，林鄭無可否認比她的前任梁振英有一點政治智慧。

為何杜林普對法國的「騷亂」不置一詞，對香港的逆權運動卻諸多評論？不在於此金毛獅王對 Riots 的定調，而是令中國外交部發言人華春瑩笑逐顏開的那句話：「香港是中國的一部分」，其實埋下了伏筆。

中國港澳辦召開記者會頌揚香港警方，對於林鄭則是非常一般的「支持依法施政」，這下子重武抑文，引起諸多議論。

北京「港澳辦」在國務院名下召開記者會，由一對低級官員申明中方對香港事態的「三點意見」。其中有兩大重點，即「法治」和「支持警隊」。

美國已經對大學校園內的中國「職業學生」起警覺。中國留學生被指為不安分，監察新疆維吾爾和西藏等學生的反政府言論，明顯是有組織的政治行為。7、80 年代，美國對校園中台灣國民黨指派和組織的特務學生，也早有警覺監察。

現在中國國防部發言人聲稱：若香港特區政府有要求，中國會出動解放軍在香港出營佈防，對付示威者。此一發言，其實是「基本法」第十八條更清晰的說明。

香港林鄭月娥特區政府悍然實行「特黑共治」，驅使黑社會用暴力在元朗向市民暴打，警方配合，袖手旁觀，被香港瑞典商會會長，批評港警為「絕對的恥辱」。終於形成「黑警雙胞胎」，鐵證難賴。香港這個所謂國際都市僅餘的一點點形象，終於被林鄭一如所願，一手摧毁。

左三年、右三年、縫縫補補又三年。林鄭可以不出來，在禮賓府再佔住 3 年，但世界不會停下來等香港 3 年了。

警察由幾十年來的公義巨人，中國殖民地地位改變之後，在特區網絡時代，縮小為道德侏儒。報考投身警隊的許多男子漢，無法適應此一巨大落差張力的衝擊，也與林鄭月娥一樣，由領導者身份，沾染了「受害人情結」。

「受害人」不可理喻，不可對話，不可寄望，因為這種人由自欺欺人始，以自毀毁人終，思維失落在另一個平行時空。他們與你，能見到卻視而不見，能說話而話不投機。這種心理性格的痼疾，固無法以「冷血」一詞可以概括，也難用「理性」兩字即可以治癒。

林鄭拒絕在牙縫裡迸出「撤回」兩個象形字、拒絕成立獨立調查委員會、拒絕下台，這「三絕掌」的背後，是一個何等的心理世界？

基督教由產生之日起，面對羅馬帝國的殘酷迫害，耶穌的教導，強調原罪；儒家的人學生於光明，而又限於對光明的膚淺探討。基督教的智慧則起自血腥、殘酷、黑暗，因而對邪惡的勢力更強調黑白分明的抗爭勇氣。因此，儒家孔子創造了「信條」（Creed），基督教的耶穌，成就了「信仰」（Faith）。

此所以香港的林鄭，在實行專制之時，也企圖以「母親」為包裝，令香港年輕人自覺為「子女」，而不是「公民」。在林鄭代表的泛孝中國邏輯裡，子女不可以「縱容」。受英國殖民地精英教育的林鄭月娥，思想世界裡充滿儒家倫理，缺乏西方的公民平權觀念。

因為禪宗的世俗和普及，每一個日本公民，成人禮之後，走進社會，都意識到身為個體，必須展現以小我的隱忍，成就大我的和諧。但日本政府永遠不須要將「建構和諧社會」這句口號，掛在嘴邊，也不須叫喊為實現一個全民的「東瀛夢」而努力。

國際傳媒高空拍攝，走上街頭的一條巨大的流川。但剔除了憤怒，何嘗這不是香港一片人人心中都長滿了的苔蘚？

以史為鑑，此事是香港社會深層次衝突多年的「厚積薄發」，香港平民下一代，體現了中國兩千年由陳勝吳廣以來的「民不畏死，奈何以死懼之」的造反基因。