人類正面對本世紀以來最大的公共衛生危機，截至 10 月 28 日，武肺確診數字接近 4,400 萬宗，奪去超過 100 萬人的性命，至今依然沒有平息的跡象，當中還未算上疫情所帶來的經濟、文化及心理影響。10 月份，美國媒體 Atlas Obscura 就有一篇專題報道，重溫上世紀西班牙流感間，阿拉斯加尤皮克人的故事，提醒我們疫症之下，很多脆弱的少數民族社群，可能要面對文化失落的問題。

Moyashi：票房之呼吸

即使計算再精密、符號放得再滿，作品仍有機會賣不出去；也有「鬼滅之刃」一般，故事有如一本王道教科書，卻可以突圍而出。

Gloria Chung：美國飲食文化的精髓 —— 移民

無論如何，美國的政治和文化，其實遠比我們想像中複雜，歐洲人常取笑美國沒深度、沒歷史，看來也是出於了解不足。我常覺得，要了解一個地方，從飲食開始最為直接了當，也最貼身處地。

林喜兒：Emily in Paris —— 眾人的法國夢？

要數近日的熱門劇集，必然是 Emily in Paris。雖然評論似乎是一面倒地罵，欣賞的依然大有人在，這種 Rom-com 浪漫喜劇從來就是難以抗拒，都是輕輕鬆鬆甜甜哋。特別是在疫症大流行下，很多人需要逃離、需要發夢，此劇就完全正中下懷。

在外地捍衛維吾爾文化，是離地的事？

近年，不時傳出新疆的維吾爾人，在當地遭遇「文化種族滅絕」、強迫絕育等壓制手段，部分人出逃國外。除了學習猶太人大流散的歷史，21 世紀的今天，或許還可以從維吾爾人身上學習，失去土地的民族，如何在面對各種困難的同時，在國外傳承文化身份。

Moyashi：粵語原教主義

語言赤化造成香港粵語使用改變，但並非所有香港粵語使用改變都因為語言赤化。「捉蝗語」背後真正的目的是建立屬於香港人的文化身份，但如果透過切割「非粵語」去定義「粵語」，最後你會發現自己甚麼都不剩。

李衍蒨：縮頭術展品的結局

英國牛津大學的民俗及人類學博物館 Pitt Rivers Museum 決定在閉館期間，移除館內有名的縮頭術館藏、一副古埃及的兒童木乃伊及娜迦（Naga）獎盃頭顱（trophy skulls）等 120 件人體遺骸的展品，以正視以前的殖民歷史。

Moyashi：我不是說你歧視，而是說在座各位都是歧視

文化表象可以涉及歧視，但不能忽略語境，更不能無窮無盡的追溯式審判。無視結構性因素，完全抽空社會與歷史語境解讀符號，就會成為「飲管代表父權壓迫」之流，也會將所有人歸類成「潛意識」的歧視者。更荒謬的，是用今天的標準「禁言」過去的人，有如穿越式故事中，用當代道德價值批判中世紀文明異世界的情節。

Moyashi：那年牆內，風光如畫

在後文革的時間裡的「文革」是一個符號，它可以是讓歐美表達東方印象的裝飾，也可以是讓在高速城鄉改革中敗陣的鄉下村民抒發鄉愁的幻想。它不需要與意識形態有關，也不對文革中被革掉的生命有絲毫歉意，它就是個符號，是個工具，也是個商品。

唐明：美國 Badass 的大正若邪

美國 Badass 和中國武俠最大的不同之處，在於他們很多時候不是為了復仇，也不是要光復大業，他們的終極作用是要恢復上帝的 Law and Order。

方禮倫：香港，我的家鄉 Thinking of Home

好的英文文章，要看細節。作者要表述的心情、立場、角度，全在此等細節中。

鄭立：在台灣，機車既是人，也是車

在台灣，機車這種東西，像「鐵甲威龍」一樣是人與機器的合體，他有時是人，有時是車，騎著機車的人有時會把自己視為一個移動比較快的行人。聽起來有點玄？其實不玄，你只要這樣想，行人會做的事情，騎著機車的人還是會做的，你就懂了。

鄭立：香港人在台灣，第一件事就是要學過馬路

記著一件事：紅燈，代表你一定不能過，你有很大機會被撞；綠燈，就代表你可以「在很小心的情況下過」，你有略低於紅燈的機會被撞，即是說你還是有很大機會被撞。

Moyashi：粵文次世代

雖然他們或會失敗，但若其中有少數會開竅，就已經算是成功。「完成」或者是集體的事，但「突破」通常都是個體的成就。完成一千個平庸的任務，目的是尋找那一個能夠突破的先驅。

唐明：香港被背叛的奇案

英國的政治傳統奠定香港的根基，但是上一代的香港人並不認同英國，尤其是當權的所謂精英，即使他們的兒女和別墅都位於英國，；中國的政治險況迫使許多人逃難，但他們還是深深認同中國文化。