公務員是重要的政策執行者，可以影響數以百萬計人民的福祉。在西方公共行政學中，公務員的行政倫理就成為一個主要研究領域。大峽谷州立大學 Danny Balfour 教授和密蘇里大學 Guy Adams 教授在 1998 年出版著作 Unmasking Administrative Evil，提出「行政邪惡」（Administrative Evil），警告公職人員只講官僚理性，可以為社會帶來極大災難。該書至今已是公共行政學的經典著作。
道德
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唐明：民主衰亡的不祥跡象
他觀察到的「不祥」跡象包括：政客只顧追逐私利，為討好選民而被牽著鼻子走，法治被侵蝕、家庭遭解體、職業標準敗壞、營商環境的欺詐、學術粗劣和極端化、宗教的膚淺和濫情、藝術娛樂的惡俗、個人的自我放縱、整體生活趨於粗俗，凡此種種並非個別現象，而是表明整個文明在解體。
Ryan Fung：ESG 兵臨城下 善心淪為武器？
有別於「ESG 評級高分才能帶來長期優異報酬」的主流邏輯，Ackman 的 ESG 投資邏輯是「具有長期競爭力的企業，往往就有好的 ESG」，而他的任務就是想盡辦法持有和加碼押注這些企業，那怕過程中需要一些投機交易。
怒火中燒：哲學如何為憤怒辯護？
面對社會價值崩解，很多人既憤怒又絕望，有人認為既然無能為力，我們便應該學懂放下。但芝加哥大學哲學系副教授 Agnes Callard 在新書 On Anger 為憤怒辯護，她認為憤怒源於道德觸覺，一旦我們對不義之事麻木，便可能釀成道德危機，但憤怒又必然衍生出復仇衝動，構成所有受壓迫者要面對的內心掙扎。
立身處世，如何擇善固執？
在亂世中，我們很可能要做很多道德抉擇。何謂正確的事，是倫理哲學一個恆久命題。究竟我們想成為怎樣的一個人？如何做到無悔自己？艾塞克斯大學哲學教授 Irene McMullin，就在學術網站 Aeon 撰文，與讀者詳談立身處世之道。
Moyashi：口德村投資移民計劃
香港演員吳孟達逝世，他與周星馳在 8、90 年代的一系列喜劇電影中深入民心，不僅紅遍中港台，幾乎是有華人的地方都認識他們。於是死訊傳出後，無數人大感可惜悲歎。然而香港網上的聲音不太一樣，因為吳氏曾在微博上發文成為「護旗手」，親中的立場令不少香港人產生不了同情，還大呼死得好，引來「口德村村民」圍攻。
鄭立：獸王記 —— 對抗怪物的人，要小心自己不要變成怪物
這個遊戲最好玩的地方，在於內心糾結是否要成為怪物，畢竟此舉表示自己放棄了人性與良知，又與敵人有何分別呢？所以我堅持只吃兩枚仙丹，保持我作為人類的良知，享受內心的矛盾與交戰。相信我，在面對勝利誘惑時堅持道德高地，不變成怪物，能夠讓你自 high 到分泌很多快樂激素。
鄭立：學生島耕作 —— 年輕的建制派眼中的社運
這樣的故事恐怕很值得社運人去看吧？這比起在同溫層中，只跟一些和自己同聲同氣的人說話更有意義，道德並不是只有一種面向，普世價值、天下大愛、人人平等是道德；先照顧好自己的家人，讓他們吃飽穿暖也是道德。
唐明：哪有甚麼「真小人」?
因為這種君子和小人的二分法，因此順理成章又有了「偽君子」和「真小人」之對立，但英文的 hypocrisy（偽善），批判的反而是裝君子的那一端，對於「小人」或者說道德有瑕疵的凡人，即使滿身都是缺點，倒是予以寬容甚至諒解。中西文化的一大差別，就在於有無這條「底線」。
【泰國示威】國王失德動搖君主立憲制，問題在哪裡？
泰國示威浪潮發展至今，各地媒體報道的重點之一，便是當地改革君主制的訴求。香港便有倡議型媒體評論指，在君主立憲制度下，國王身為一國精神領袖，依然可「在國家陷於危機時作出一鎚定音的裁決」，又云「這種王權若要生效就不能夠單靠憲法加持，國君本人的道德修養亦是其感召力的重要泉源」。然而，要求君主以道德素養臻善君主制，是否倒果為因，值得探討。
極權鷹犬的歷史負債：史太林近身護衛回憶錄
究竟滿手鮮血的極權鷹犬，會為家庭留下甚麼樣的遺產？這問題一直困擾美國作家哈伯施塔，全因祖父充當蘇聯獨裁者史太林近身護衛多年，為家人帶來社會特權，又留下無法磨滅的烙印。有後人因此義無反顧投身反共，有人千方百計逃難西方，哈伯施塔則決定要翻開沉重的歷史包袱，親赴前蘇聯拜訪祖父與家人，編寫成的家族故事，也成為蘇聯社會的一道側影。
前線醫護的心病：道德創傷
歐美國家疫情嚴重，呼吸機和快速測試劑等醫療用品供不應求，在有限資源下，醫護人員被迫決定要「拯救誰」和「放棄誰」。掌控生死大權的他們，即使最後成功治好部分病人，也難抵心中的罪咎感，從此影響精神健康，甚至患上「道德創傷」。
李衍蒨：巨人骸骨的意願
Charles 的骸骨自然有著重要的醫學價值，但是否應該因此違背逝者意願呢？難道真的沒有另一個選擇嗎？這進退兩難的醫學道德問題沒有絕對的答案。不過肯定的是，生者如何對待死者，展示了其對人性的衡量。
呼吸器嚴重短缺時，如何決定誰生誰死？
美國現為全球感染武肺個案最多的國家，雖然總統杜林普已經下令車廠生產人工呼吸器，但速度未必趕得上大爆發。一旦重病者太多而呼吸器不足，前線醫生將要面臨一個艱難局面 —— 決定誰能得救而誰被放棄。本以救急扶危為己任，卻被迫主宰他人生死，專業判斷以及道德良心，同樣備受考驗。
Moyashi：英雄不准跨境執法
寫一個英雄的戰鬥故事，作者需要為主角安排戰鬥的理由，而更重要是安排戰鬥的正當性。大家同樣揮拳舞劍，但「正當性」就成為英雄的基本理據，與敵人明確地劃清界線。「正當性」是一種道德判斷，是作者傳遞給觀眾的訊息。
唐明：為甚麼要他們道歉這麼難？
為何道歉這件事，在中國社會，是如此艱難呢？這就要回到「道歉鞠躬等於下跪」的變態邏輯上了。
唐明：「不惜一切」思維的背後
譬如法家的帝王術，鼓吹帝王為了保持權位，不惜用恐怖統治，務求臣屬變成匍匐拜倒的奴僕，而國民只不過是可供驅使的工具，使所有人喪失人格，易於管治；又譬如被譽為梟雄的曹操，一句「寧教我負天下人，休教天下人負我」的毒咒，也廣傳為至理名言。
道德運：好人真可以一生平安？
在農曆新年，大家會聽到各樣祝福，有些人會到廟宇，祈求健康運、桃花運、文昌運，但相信很少人聽過所謂的「道德運」（Moral Luck）。西方有些哲學家指出，我們成為好人抑或是壞人，有時都是運氣使然，一個人能否做好人，並非完全自己決定。哥德堡大學哲學家 Robert J. Hartman，就在去年於老牌學術期刊 Philosophical Studies 撰文，捍衛道德運的概念。
Moyashi：自動交通意外
道德選擇很可怕，但將道德選擇外判更可怕。
「非人化」不是人類殘暴的根源？
人類極端的殘酷行為，普遍認為只有在非人化或物化情況下才會發生，例如納粹德國將猶太人貶為「次等人類」，盧旺達大屠殺中胡圖族視圖西族為「害蟲」、香港「反送中」運動示威者被親中派稱為「曱甴」等。然而，美國網媒 Vox 一則兩年前的訪問經整理後重新刊登， 再度提醒非人化不是人類殘酷行為的真正主因，在正常情況下，人的獸性仍有可能爆發。