如果你是留意二次元動漫的宅男，就一定聽過「德國骨科」這名詞，它是華人動漫圈內有名的一個網絡用語，其真正起源已不可考究，但最可信的說法，是在 2013 年，有網友在網上發表了一則消息……
倫理
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【陶與戲】活地亞倫：挑戰倫理道德的導演
活地亞倫的代表作「曼克頓」，可說是對傳統倫理和婚姻觀的挑戰，戲中的婚外情、忘年戀和四角關係等元素，甚至令人聯想到往後現實中的他，娶了年齡相差 35 歲的「養女」宋宜為妻。今集「陶與戲」，陶傑與林宇就回看這部活地亞倫接近「自白」的電影。
AI 有知覺，會不會是錯覺？
Google 軟件工程師 Blake Lemoine 宣稱公司開發的 AI 聊天機械人 LaMDA 變得有意識，Google 以違反保密政策為由，要 Lemoine 帶薪休假，並回應指，團隊中的倫理學家及技術專家認為證據不支持 Lemoine 的指控。而 AI 如果擁有意識，應否擁有權利也是一道難題。但人類認為 AI 擁有意識會否只是錯覺？
在中國，為何不會幫陌生人？
中國唐山燒烤店打人案件曝光，網民及名人紛紛批評圍觀者沒有伸出援手。回顧 2011 年女童小悅悅被汽車撞倒在地、2016 年一女子在北京和頤酒店遇襲等事件，這類「附近沒一個人幫忙」的事件，不時在中國出現。英國薩塞克斯大學法學院副教授卜慶修（Qingxiu Bu）於 2016 年曾在期刊 Liverpool Law Review 發表文章，剖析中國社會對陌生人冷漠的原因。
劍獅子丸：佛工智能 —— 如果人工智能要輪迴？
強人工智能要成功模仿人類思維，就要深入透徹了解模仿對象 —— 人。這致使「何為人」此題目，在各領域也被翻叮加熱，人之所以為人這老問題又再次流行起來。老問題自然已有無數的答案參考，世界三大宗教之一的佛教，對於人的意識有著二千多年的研究，如果嘗試從佛學角度出發，會有怎樣的答案？
劍獅子丸：佛工智能 ——「完善」人才能「完善」人工智能
星球大戰中的 C-3PO 曾經講過他自己有時也不明白人類的行為，其實當人類開始發展人工智能，便發現必須對人類此物種了解不足，然後再發覺原來古老宗教對人的心靈運作認識超前，佛學便是其中之一。
動物解放哲學大師：彼德辛格
近日，香港漁護署大舉抓捕和獵殺野豬，令很多市民嘩然，香港野豬關注組就怒斥政府以麵包誘殺野豬，手段「全世界最卑劣」。推廣動物權益、講求城市與自然萬物共和，基本上已是發達地區的大勢所趨。要談論這一波思潮，就不能不提一位 20 世紀哲學大師、現任普林斯頓大學生物倫理學教授彼得辛格（Peter Singer）。
道德無用？如何做一個善良的人
倫理學是哲學的重要一環，由柏拉圖、康德，再到羅爾斯，很多偉大的哲學家都試圖探討出一套道德規範。多倫多大學榮休教授德索薩（Ronald de Sousa）曾經講授道德哲學多年，他近日在學術網站 Aeon，從根本地反思自己的專業，並提出 5 點理由，論證道德之無用。
公務員的倫理課：行政邪惡
公務員是重要的政策執行者，可以影響數以百萬計人民的福祉。在西方公共行政學中，公務員的行政倫理就成為一個主要研究領域。大峽谷州立大學 Danny Balfour 教授和密蘇里大學 Guy Adams 教授在 1998 年出版著作 Unmasking Administrative Evil，提出「行政邪惡」（Administrative Evil），警告公職人員只講官僚理性，可以為社會帶來極大災難。該書至今已是公共行政學的經典著作。
唐明：告密到底是一種怎樣的行為？
最耐人尋味的是，這些不遺餘力去告密的人，到底能獲得甚麼好處？有關這一點，暫時還沒有看到過詳盡的歷史紀錄 —— 譬如說告發一個靚女作風不正派，或者告發一個靚仔，因為他無視自己存在，可以獲獎金十元嗎？還是說純粹為發洩自己的私怨，即使損人不利己，心裡痛快就好？
反叛而偉大的神學家：孔漢思
20 世紀其中一位最知名的神學家、倫理學家、哲學家孔漢思（Hans Küng），於今年 4 月 6 日在德國圖賓根逝世，終年 93 歲。他留下超過 50 本著作以及無數文章，在早年狠批羅馬教廷和天主教教義，到後期成立全球倫理基金會，希望尋找一套跨越各個宗教的倫理規範。現在就讓我們回顧孔漢思的傳奇一生。
怒火中燒：哲學如何為憤怒辯護？
面對社會價值崩解，很多人既憤怒又絕望，有人認為既然無能為力，我們便應該學懂放下。但芝加哥大學哲學系副教授 Agnes Callard 在新書 On Anger 為憤怒辯護，她認為憤怒源於道德觸覺，一旦我們對不義之事麻木，便可能釀成道德危機，但憤怒又必然衍生出復仇衝動，構成所有受壓迫者要面對的內心掙扎。
立身處世，如何擇善固執？
在亂世中，我們很可能要做很多道德抉擇。何謂正確的事，是倫理哲學一個恆久命題。究竟我們想成為怎樣的一個人？如何做到無悔自己？艾塞克斯大學哲學教授 Irene McMullin，就在學術網站 Aeon 撰文，與讀者詳談立身處世之道。
方俊傑：孤味 —— 帶有無形殺傷力的老套
電影甚至沒有為了討好今日潮流，而強調一連串金句或所謂精彩的場面。它很淡，但若觀眾代入到，卻會跟角色同喜同悲。
疫症大流行的漣漪效應：1 人病逝，9 人悲傷
武漢肺炎肆虐至今，全球錄得約 60 萬人死亡病例，美國更有至少 13.7 萬人病逝。這些死別會帶來漣漪效應，對遺屬的身心健康造成影響，而且波及範圍廣泛。根據美國賓夕法尼亞州立大學一項最新研究，每宗感染武肺致死的個案，大約會影響 9 位尚在人世、關係密切的家庭成員。
紅眼：火口的二人 —— 世界已在沉沒，但我想跟你亂纏
末日來臨，火山灰即將淹沒日本，就是毀滅自己人生未來的最好藉口。國土沉淪之日，正好無人阻擋他們亂倫背德，鬆開一切理智與規範的束縛，只剩荒淫，恢復了肉慾激情的真面目。
陶傑：為甚麼中國人難獨立思考？
此所以香港的林鄭，在實行專制之時，也企圖以「母親」為包裝，令香港年輕人自覺為「子女」，而不是「公民」。在林鄭代表的泛孝中國邏輯裡，子女不可以「縱容」。受英國殖民地精英教育的林鄭月娥，思想世界裡充滿儒家倫理，缺乏西方的公民平權觀念。
道德倫理可以劃一嗎？
英國哲學家 Philippa Foot 在 1967 年提出「電車問題」 —— 應放任電車行駛撞死 5 人，抑或轉軌行駛，犧牲 1 人拯救 5 人 —— 此後一直備受倫理學家爭論。不同做法均有其道德理論支持，儘管彼此難以說服對方，假設性問題與真正實踐存有差異。但倫敦政治經濟學院道德哲學博士 Simon Beard 認為，人們仍應繼續在道德原則課題上不斷探索，以助不同的人更瞭解自身、社會與未來各種挑戰。