穿上了制服，就覺得自己比別人高了一級；拿到了槍，就覺得自己有權行使暴力；有法律做後盾，就覺得自己代表了正義。抱著這種心態去當差，失去了對市民的同理心的話，就不再是守衛市民的警察，而只是協助官僚統治社會的公安武警了。
暴力
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「去個性化」是濫用武力的開始？
在香港反送中示威中，負責鎮暴的香港警察自 6 月 12 日的衝突起，便屢屢在執勤時隱藏身份，及拒絕出示警察委任證，令使市民無法追究警察失職或濫權。隱藏身份更有可能導致個別警察「去個性化」，令其更具攻擊性。去個性化很多時亦用於解釋，為何在示威中，群眾會做出「打擲搶」的暴力行為，進而演變成騷亂。
以武抗暴，合理何在？
無可否認，部分示威者對抗警察鎮壓期間，反應較過去更為強烈，但英國薩塞克斯大學心理學院博士生 Patricio Saavedra Morales 月初發表的文章指出，即使非示威活動參與者，眼見當局愈加阻止示威、打壓民意，亦會轉而支持示威者採用武力手段對抗。由此帶出一個問題：暴力的政治抗議行動是否合理？在社會政治運動中，暴力只有一個本質嗎？
警察無能不作為，人民喪失免於恐懼的自由
西方國家一旦遭遇恐襲，政府往往會呼籲民眾應如常生活，以示對恐怖主義的無畏。但在本港，元朗襲擊案過後的週一，區內街道杳無人煙、大小商戶紛紛落閘，恐慌情緒甚至蔓延其他地區。何以港人失去免於恐懼的自由（Freedom from fear）？
Gloria Chung：入嚟元朗搵我玩吖
元朗像香港的縮影，荒謬的事天天上演，逐漸變得陌生。星期日的一場鄕黑恐襲，更加將元朗最深沉的問題挖了出來。不過，因為出了事，才更加懂得珍惜。黑勢力又如何？我們一定人更多。只要人多，形勢便比他們強。這些人吸食恐懼而強大，我們不要怕，只要站出來，一樣可以保衛我們所愛的元朗。
元朗襲擊案符合「恐襲」定義嗎？
大批穿著白衫的暴徒手持棍棒鐵通，在元朗無差別襲擊市民，全城仿如落入無政府狀態，人心惶惶。有輿論形容事態為「恐怖襲擊」，究竟這些評論有否誇大其辭？在甚麼意義之下，元朗襲擊案符合恐怖主義的定義？
鎮壓烏克蘭示威：政府僱用犯罪分子鬥人民
烏克蘭親歐盟示威運動持續兩個月之時，示威者仍未得到任何成果。一方面群眾嘗試更激進的衝擊，另一方面警察繼續鎮壓和暴打示威者。一些烏克蘭人更指出，當時政府還有額外僱用「打手」，執行更暴力的行動，烏克蘭人稱他們做 Titushki。
暴力：一種情境互動的結果
「暴力就是暴力」，在過去個多月，由 6 月 12 日警察開槍鎮壓示威者、7 月 1 日示威者衝擊立法會、7 月 7 日的旺角黑夜，甚至出現九龍灣大漢連揮 13 拳，香港充斥所謂「暴動」、「暴徒」。港人對暴力的意思似乎了然於胸，只是在現實中，暴力的出現並非三言兩語就能說清。美國社會學家 Randall Collins 的「暴力（Violence: A Micro-sociological Theory）」以微觀、社會學的方法，研究暴力如何在社會發生，啟發讀者去了解各種暴力的性質。
暴力抗爭與非暴力抗爭：哪個模式更能達到民主化？
政治暴力又或者集體暴力，一直是政治學和社會學的重要課題。波士頓學院的伊朗社會學家 Mohammad Ali Kadivar 就提出一個新的觀點，他認為暴力抗爭的種類也十分廣泛，學者應梳理不同種類的暴力抗爭與民主化的關係。他提出一個新的概念：「非武裝集體武力（Unarmed Collective Violence）」。
包大人：建制派 「譴責暴力」的公關
對於政府而言，今次最大作用是令到自己有個台階，可以走出來說話，可以自己圓滿自己的論述。「譴責暴力」不但成為主要訊息，更成為整個建制派的最大公因數。
關於憤怒，你知道多少？
憤怒常在電光火石間出現，遇上無理的長者或胡鬧的小孩，都有可能「激起把火」。不過，發怒除了損害健康和人際關係，原來也為我們帶來好處。英國「衛報」綜合多項科學研究，為讀者解答一系列關於憤怒的迷思，發現人們對於憤怒的反應，取決年齡、身體狀況和童年經歷。
黑群示威：蒙面如何改變全球社會運動模式
在近日的「反送中條例」運動，到佔領立法會，我們常常見到這樣的畫面：示威者身穿全黑色裝束，再以口罩、眼罩和頭盔蒙面來保護自己，免受胡椒噴霧攻擊，也以防被警察辨別出來。示威者會佔領路面、包圍政府建築物，務求向政府施壓。這種示威策略名為「黑群（Black Blocs）」，黑群示威正改變全球社會運動的模式。
警察軍事化：視武力為理想解決方法
約翰内斯堡大學傳媒學教授 Jane Duncan，用「警察軍事化」（Police Militarization）來形容近年全球各地警察武力升級的現象。在武裝上，警察愈來愈像軍隊，執行任務又多用了軍事語言，行動模式亦參照軍隊。這種情況，在全球反恐戰爭後不斷惡化。
血腥鎮壓示威者 蘇丹政府：錯不在我
開槍「驅散」示威者，再把責任推卸示威者身上，這不是特首林鄭月娥的專利，遠在非洲蘇丹的臨時軍政府，近日以同樣的說辭為血腥鎮壓辯護。當地的屠殺慘劇，據估計造成超過 100 人死、700 人傷，有醫生估計超過 70 名婦女慘遭強姦。
動蕩過後的急性壓力反應
無論站在抗爭前線親歷其境，又或在電視機前，一幕又一幕暴力鎮壓的場面映入眼簾，過後相信亦難以釋懷。也許有人久久未能平伏心情，衝突畫面於腦海迴響不斷。懷憂之餘，請小心衡量目前的心理狀態，因為「急性壓力反應（ASD）」可能已籠罩自身。
警察濫權違紀，乃法律縱容所致？
5 年前，紐約市一名警員 Daniel Pantaleo 制伏 Eric Garner 時施以禁止使用的鎖喉術，導致 Garner 死亡，隨即引來連串針對警員暴行的示威。案件直到 5 年後的今天才開始審訊。然而，拜 70 年代通過的一項州法所賜，Pantaleo 的後果如何，公眾無從稽考。愈來愈多聲音要求廢除此項法例，亦有警員視之為免受報復的護身符，不同意廢除條例。
以武止戈：史前人類殲滅暴戾人種，繁衍溫馴後代？
沒有文明的原始狀態下，人類是彼此殺戮，還是和諧共存？哈佛大學生物人類學家新書，透過遺傳學與自然史依據，用人類學方式介入這場討論。他推斷追求和平的史前人類，曾經集體殺害暴戾兇殘的人種，使人類演化過程中自我馴化，令文明得以建立。
平成倫理悲劇：家暴與虐兒的惡性循環
今年初，日本千葉縣 10 歲女童栗原心愛疑遭父親長期虐待至死，事件造成全國轟動。經調查發現，女童母親多次目擊孩子受虐，卻未有出手阻止，反而一同辱罵女兒。她事後解釋：「我以為女兒遭受（丈夫的）暴力對待，自己就不會遭殃。」令人痛心的是，不少日本女性同樣身陷家暴與虐兒的惡性循環，非但不能自救，甚至禍及兒女。
鄭立：文明帝國 —— 所謂文明就是暴力，甚麼人權環保文化經濟，在暴力面前全是垃圾
「文明帝國」這個電腦遊戲，已經不止一次被改回桌遊版。我在大學時曾經在中文大學玩過那個比較舊的版本，結論是垃圾。不過衰過一次之後，他們又捲土重來，不久之後就推出了這個新的改編作品，叫作「師父賴死蠢（Sid Meier’s Civilization，2010）」，這個遊戲就是把電腦版的「文明帝國」桌遊化，對於喜歡玩帝國建立題材的人來說該有的元素都有。
鄭立：CODE GEASS 皇道 —— 聖人不死，大盜不止
莊子主張「聖人不死，大盜不止」，意思就是說，追求合乎所有道德的聖人，因為服務制度和社會的限制，終究只會變成了惡人的下屬，大盜的爪牙。想要有好的結果，還是想要堅持自己的手段，你只能捨棄其一，不能兩者皆取。如果你想兩者皆取，就只會像朱雀一樣，最終兩者皆失。