6 月 13 日晚，東京涉谷街頭舉行了一場港人的反逃犯條例示威大會，超過 2 千人響應，參加者不乏日本人。活動主辦人元山仁士郎表示，是次的行動是為了告訴大家，香港的學生正冒著催淚彈與橡膠子彈，為日本有的集會與言論自由而戰鬥。
自由
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通識教育為何叫 Liberal Arts？
香港陷入前所未見政治危機，建制高官歸咎通識教育科。所謂「通識教育」又譯「博雅教育」，來自英文的 Liberal Arts、Liberal Education 或 Liberal Studies，當中關鍵詞「Liberal」，究竟要如何理解？難道意味著課程是灌輸西方「自由」價值？
懼怕自由
“Liberty means responsibility. That is why most men dread it.”
— Bernard Shaw, Irish playwright
自由意味著責任。這就是多數人懼怕自由的原因。
— 蕭伯納（愛爾蘭劇作家）
日本教育新方向：打擊校園欺凌，由廢除校規開始？
試想像一間學校，廢除全部校規，上課期間學生可用智能手機及平板電腦，甚至「離開課室也沒關係」，結果會變怎樣？東京都內這所「無王管」的櫻丘中學，不但消除了校內暴力，使欺凌幾乎絕跡，學生成績更提升到區內數一數二的水平，不少父母甚至讓子女跨區入讀。為何無規無矩，反而更有規矩？
穆斯林文革：西安會是下一個新疆嗎？
新疆的穆斯林鎮壓行動仍然持續，引起國際人權組織關注的同時，中國政府藉反恐維穩之名的宗教監控和打壓，範圍或已不僅限於新疆，並悄悄蔓延到其他中國城市的穆斯林社區。繁盛如國際化都會的西安亦不例外。
唐明：巴黎又燒起來了
1989 年法國大革命 200 周年紀念的時候，戴卓爾夫人接受法國電視訪問，毫不留情面說法國大革命並沒有成功爭取人權宣言的第一條，亦即人人生來自由平等。她認為，英國的大憲章，美國的獨立宣言，以及聖經的十誡，才是保障自由的根本。
唐明：一國兩制還可以複製嗎？
果然，今年諾貝爾獎得主之一，美國經濟學家 Paul Michael Romer 就提出，不妨在洪都拉斯等國家，劃出一些地方建造憲章城市（Charter City），在其國內原地建設更符合幸福生活原則的「領地」，輸入先進的文化和制度，譬如司法獨立、言論自由、開放市場，廉政監察等等，是一個比接受移民更為切實有效的方法。
唐明：還在批評金庸嗎？
最近中國導演賈樟柯的電影「江湖兒女」，也是向中國江湖的致敬和緬懷。江湖雖然也很黑暗，也藏污納垢，但盜亦有道，江湖有江湖的規矩，是可以自尋活路的。一個雜亂無章，但亂中有序的江湖，總好過神龍教教主「千秋萬載，一統江湖」；只因為，中國文化所能醞釀出來最好的社會狀態，就是江湖。
唐明：就只捍衛吸煙的自由
列根總統說過：”We didn’t pass it [freedom] to our children in the bloodstream. It must be fought for, protected, and handed on for them to do the same.” 自由從來不是可以遺傳的，每一代都要爭取自由，保護自由，然後教下一代也要這樣做。
如何防止人工智能淪為極權工具？
英國作家 George Orwell 逾半個世紀前名著「1984」，描述極權政府如何利用科技監控人民，此書近年出乎意料重登暢銷書榜，想必與故事中極權惡夢臨近有關。近年屢傳有國家以大數據監控人民，尤其令人疑慮人工智能會否助紂為虐，究竟這樣的未來是否不可逆轉？知名以色列歷史學家哈拉瑞新書「21 世紀的 21 堂課」，為危機抽絲剝繭，提出人類反抗極權的可能。
陶傑：不夠專制的缺點
美國發動貿易衛國戰爭，中国股票大跌。有學者認定貿易戰中国必不敵美國，但此一評估，似過度樂觀。
Moyashi：你玩我玩你
不論一個遊戲如何自由，與玩家所發生的互動，都必然是一連串程式碼、透過輸出媒體所示現的影像聲音表象。玩家不可能體驗程式設定及輸出媒體支援以外的刺激。換句話說，所謂的「自由」只可以是被設計的「開放」中，有限度地實踐。沙盒遊戲並非沒有規則，充其量只是讓玩家難以察覺規則的存在。
唐明：錢有好壞之分
鑄幣局本來是份閒差，但牛頓上任著手清理門戶，遠不止三把火，將他研究科學的狂熱轉移到對劣幣的窮追猛打，明查暗訪，盤問罪犯，突然搖身一變成為英國最辣手的神探，在短短三年內成功起訴的偽造摻假案件達 28 宗，而當時這個罪名可是判絞刑的。牛頓也因此落下「刻薄小人」的惡名。
陶傑：波蘭匈牙利發生了甚麼事？
波蘭在歐盟之內，與匈牙利、捷克，對收容地中海難民政策抗拒最力，同樣是前共黨國家，不接受「政治正確」的歐盟左翼思想，但同時又如普京，波匈兩國對全國廣播傳媒收緊控制。2016 年 7 月之前，波蘭 164 名記者和新聞播音員辭職或被解聘，令歐洲議會、人權組織與法庭深為不安。至於匈牙利，總理歐爾班則更為仰慕獨裁。他曾示很認同中國的習近平個人管治，希望向俄中的管治風格系列吸取「長處」。波蘭和匈牙利發生了甚麼事？
從「大佛普拉斯」看窮人革命
窮人有無可能翻身？—— 是電影「大佛普拉斯」的核心問題。戲裡菜埔和肚財是悲劇，戲外導演同樣悲觀，直指低下階層「無法翻轉」，階級流動停滯之下，「社會公平正義…… 是件很遙遠的事。」如果說革命是為實踐社會公平正義，弱勢階層本身卻缺乏興趣，是否足以等同告別革命？借鑑已故政治哲學家漢娜鄂蘭（Hannah Arendt）一篇近月首度刊行、探討革命概念的課堂講稿或可帶來啟示。
20 種方法對抗暴政
「暴政」往往令人聯想到秦始皇、尼祿一類古代暴君，最近一波也是在 20 世紀裡。不過，放眼今日，何嘗不見暴政或張狂或萌芽？耶魯大學歷史系教授 Timothy Snyder 回顧上一個既短且促的「極端年代」（Age of Extremes），早前著書 On Tyranny: Twenty Lessons from the Twentieth Century，從 20 世紀暴政史整理出 20 項教訓，警惕世人慎防歷史錯誤。該書建言雖以美國為對象，但放諸各地一樣可資借鑑。
唐明：法國外籍軍團和自由人
報名參軍不需要證件，已婚的人全部當作單身，可以重新給自己取名字，只要通過體格檢驗就能入伍，尤其是「牙口」要好，才能咬得動軍需餅乾。他們的格言是「軍團即祖國」，並不是為法蘭西報國盡忠。這支軍隊理所當然成為所有社會「棄兒」投奔的目標：窮人、罪犯、賭徒、債仔、異見人士、政治難民、落難的貴族後裔，以及失戀而不想當維特的少年，用自己的血汗爭取重生的機會。
假如美國沒有介入一戰
凱恩斯曾說：一戰是歐洲內戰。殖民宗主國內鬥，掀起世界動暴，由中東乃至遠洋美國，假若美國並無應協約國（Allied Powers）之邀參戰，歐洲戰局會如何收場？適逢美國參戰百年紀念日，美國新保守派政評人、前總統喬治布殊文膽 David Frum 撰文分析美國抽身歐戰的後果，並主張一戰雖然相當不受歡迎，戰後歐洲的民主實驗亦以失敗告終，但為重整世界秩序，一如二戰及冷戰的抉擇，美國仍絕對有必要介入。
個人自由的起源
盧梭在「社會契約論」宣告：「人生而自由，枷鎖卻無處不在。」自由似乎天賦使然，其實在人間的時日不長，英國肯特大學（University of Kent）社會學榮譽教授 Frank Furedi 追溯世俗權威的歷史，主張 16 世紀的宗教改革家馬丁路德（Martin Luther）質疑教廷權威，繼而催生出各地反專制思潮，是為現代個人自由的起點。
原來我非不快樂 只我一人未發覺
資本主義世界，有人亂花錢，理應高興也來不切，為何看在眼裡，煩在心頭？一句說話可以洞悉環球社會的不滿：「你自己啲嘢又唔食得、唔用得，又四圍掃清晒其他國家啲貨！想點啊！」原來人心總認為有錢唔喺大晒，冇貢獻更是討厭。而那些大花金錢的人，他們又真的能買到快樂嗎？如何追求快樂不止是人生哲學，更是舊經濟及新經濟的分水嶺。