既然這片土地從沒真實存在高舉人主體性的思潮，那我可以自己製造給自己，躺平就是我的智者運動，只有躺平，人才是萬物的尺度。
平地一聲雷，中國百度貼吧一篇名為「躺平即是正義」的文章，引發「躺平」熱議。美國人類學家 James C. Scott 的著作「人類學家的無政府主義觀察」，以碎片形式記述多項觀察，部分內容或許解釋了「躺平主義」出現的原因。
「無政府主義觀察」全書共 29 個碎片。作者在前言提及，這些「碎片」並非拼圖，讀者不要期望可以由此拼砌出完整的無政府主義論證。儘管作者如此強調，讀者讀完全書後，或者能整理出一些脈絡。
官方秩序，取代了看似無序卻行之有效的鄉土智慧和標準。隨著國家茁壯發展，以提升效率為前提的標準化規範蘊藏著監控，整齊背後是一片混亂，憤怒、沮喪的工人無法適應流水式、緊密，只顧追求「效率」的工作節奏，暗中以行動抗拒不合人性的生產速度。
不同人對「躺平」、如何「躺平」有不同見解。有中國年輕人就希望通過「躺平」，「讓企業家少賺點錢，我多存點錢」，與「無政府主義觀察」中作者舉的一例相似。美國南北戰爭第二年，1862 年的秋天，大批原本屬於南方陣營的士兵逃離戰場，並極度抗拒再度入伍。南方當時流傳的口號是：「富人的戰場，窮人上戰場。」作者更認為，士兵、青年逃避徵召，是對政權受歡迎程度的一種投票方式。
作者批評，現代國家建立後，即以編戶齊民方式，追求人口均質化。而公立教學系統以及大規模工業生產，都是同一時期的產物，旨在訓練標準化的人。這一點，與「躺平即是正義」一文提及「既然這片土地從沒真實存在高舉人主體性的思潮」有相近之處 —— 個人自主不受重視。
中國「躺平主義」的思潮下，減少消費、只維持最低生存標準，藉此抗拒被剝削，或者是讓個人成為「萬物的尺度」的手段，不過在手法上，與「無政府主義觀察」列舉的例子有所不同 —— 沒有觸犯法律或破壞規定。作者過去在其他著作中經常使用「抗爭的日常形式」（Everyday Forms of Resistance），描述諸如拖延、偷竊、遺棄物資、縱火、破壞、逃跑等行為，藉這些「弱者的武器」，向外界宣示「他們的訴求無法得到既有體制的回應」。
提倡「躺平即是正義」，或許處於作者在碎片十四中指出的「機構性人格」（institutional personality）與「抗爭的日常形式」之間。碎片十四中，作者為親戚尋找護理機構，護理之家的老人在工作人員面前大讚護理院服務好，工作人員走開後卻大罵服務惡劣。公開講述「躺平」，也許已擺脫了乖乖就範、委曲求全，最多私下抱怨的「機構性人格」。然而，「躺平」本質並非訴諸「抗爭的日常形式」，未必能與書中的「不服從」行動比照，更遑論反抗。
