早前香港女生素海霖在日本以「繪麗奈」（Erena）為藝名，與知名男優清水健合作拍第一部 AV 的消息，確實令很多香港人驚訝。對很多看了多年日本 AV 的人來說，這是第一次有香港女生進入日本 AV 業界，並把她與拍港產片成名的大馬女明星楊紫瓊，奪得奧斯卡最佳女主角相提並論。以下節錄 3 本有關「港產 AV」的書籍，詳情可瀏覽有關網站，了解更多。
留下書舍 Have A Nice Stay：安田峰俊「性與欲望的中國」
此文刊出之時，繪麗奈的首部作品應已面世。相信有香港網民已看過，甚至不止看過一次。之前在網上略略瀏覽，鼓勵的聲音固然不少，但還是能看到一些批評的說話，撇開談亦無益的人身攻擊，一些指她傷風敗俗的意見，實在令人無奈。
即使在日本，AV 女優看似風光，但亦是在承受社會的異樣目光。作為香港首位赴日出道的女優，繪麗奈承受住許多的壓力，外人難以理解。
香港雖說是華洋文化交匯，但在性議題上，大眾還是傾向中國人的一套，簡而言之，即是「能做不能說」。在「性與欲望的中國」一書中，大篇幅地描繪了性都 —— 東莞，昔日酒池肉林的景象，書中亦言明：「東莞的主要客源，就是香港人。」
我們心中的欲望與衝動是如此強烈，臉上卻又是那麼的道貌岸然，不沾男或女色。
看「性與欲望的中國」時，不時會驚訝於當中提到「服務」的瘋狂，但轉眼便會搖頭失笑，自己其實興致勃勃吧！就像繪麗奈的作品那樣，大家還不是把 trailer 一看再看，然後興奮期待 release day？
夕拾 X 閒社 Mellow Out：何春蕤「豪爽女人：女性主義與性解放」
近日，香港的藝員到日本出道，成為全日本第一位香港 AV 女優。前 AV 女優、社會學家鈴木涼美曾言，AV 的攝影場所充滿了壓迫，曾被導演點名只能當個二流女優，但鈴木涼美亦通過性和賣娼感受自身價值的快感，也認為自己具備了一定的情色資本，能夠從這個行業獲得不少利益。當然，在女性主義的流派中，並不是每一個流派都會認同從事與性相關的工作，是女性的自由、令女性充權。像是激進女性主義，他們會認為女性所受到的壓迫來源是父權社會中透過「性」宰制而成，從身體來控制女性，繼續牢固父權的高牆。可見，不同流派的女性主義都會有不同的看法。
有見及此，夕拾 X 閒社為讀者們推介一代台灣的性別研究大師、台灣國立大學教授何春蕤所著的「豪爽女人：女性主義與性解放」。何春蕤主張性解放，認為需要打破文化上兩性性慾的不平等規範，認為女性也可以在性愛中獲取快感。女性在社會上受到不少限制，女性要「感到爽」也絕非容易。何春蕤認為「爽」已約定俗成為男性的專用詞，並與女性無關。何春蕤道出女性壓迫的根源是來自「身體情慾的賺賠邏輯」，這套邏輯導致在性的層面上，男進取女退縮、男好奇女無知、男強女弱等。為甚麼是賺賠邏輯？何春蕤指出，在這套邏輯底下，男性看到女性是賺的，男性肉體被女性看到也是男性賺；女性肉體被看是賠，女性看到男性的肉體也是賠，結論是女性在這套邏輯下都只會是賠的一方，相反男性無論如何都是會賺，繼而強化了「男爽女虧」的不平等現象，顯出性解放之必要。
書中也有提及到不少有關於性壓抑的問題，而性壓抑亦令到社會缺乏一個正面、公開的氣氛來討論性。而且，在華人社會中，性彷彿成為了一個禁忌，就算是在教育上，性都只會被灌上罪惡和羞恥感，令學生從而內化這套觀念，就是這樣導致性更為壓抑。
在近日的網上討論中，亦會見到不少留言是在取笑素海霖的身材，更有留言是帶有歧視、侮辱。可見，仍有不少人是持厭女的思想。不少學者認為厭女的原因是女性脫離了已有的傳統紐帶，未能做到父權制度中的「好女性」角色，即是何春蕤口中的不展現性和身體的魅力的女性，就是因為這種矩陣的崩解，令父權制的支持者「厭女」。
序言書室 Hong Kong Reader：韓炳哲「透明社會」
有港女投身日本 AV 行業，的確可喜可賀。但與此同時，亦引發我們重新思考情色表演業的本質。情色之所以吸引，是可以自由地展示情慾，還是滿足觀眾（主要是男性）對裸露部位的窺淫癖。這不是要壓抑性慾，但裸露問題值得我們反覆思考。意大利哲學家阿甘本在題為「裸體」的文章中，以神學角度道出裸體與原罪扣連的關係，提出犯罪前的阿當夏娃身上覆蓋著「恩典之衣」，而裸體其實不是羞恥，它是人類身體的本然狀態。阿甘本想透過一種情色（erotic）而非色情（pornographic）的褻瀆機制，譬如從人臉開始，去解脫神學的符碼，甚至透過純然的展露，取消掩蔽（穿衣）與除蔽（裸露）的對立關係。例如如果我們全人類在任何場合都裸露，像純樸的非洲部落的話，還會有裸體等於色情的問題嗎？
另一位當代哲學家韓炳哲，在「透明社會」其中一章「色情社會」裡，就回應阿甘本的觀點，韓炳哲訴諸對資本主義商品化的批判，認為展示就是色情。這種商品當然是影像化的，正如羅蘭．巴特提及就照片來說，色情與情色的分別在於，前者不會製造刺激受眾的裂隙，而是光滑、透明的。我們也可以說，AV 從來都是片商直接處理觀眾眼球、性器官與交感神經的生理反應，它的功能從來如此，很少置入思辯性或批判性的內容。
「透明社會」不止談到色情與情色的問題，也談到一個沒有否定性，只有肯定性的社會有何問題。所謂「否定性」其實也源於近代黑格爾所提倡的辯證法，精神惟有面對「否定」，直視它的時候，才能滋長。「肯定性」則只有一個平面，排拒否定性、痛苦。再看看書中其他片段的篇章，我們大概對韓炳哲就「透明社會」闡述的思考有如此的感概：除了消除否定性外，透明社會還拋棄迂迴（其中一章名為「加速社會」）、縮小距離（另一章名為「親密社會」）。在 AV 的世界中，每個觀眾都彷彿與 AV 主角親密無間、以眼球吸引「愛情動作」的「映像」…… 這當然是虛假的，我們並非真的與三上悠亞或繪麗奈親密無間，我們的視覺也沒有真正抵達對方豐腴的肉體。
也許我們會想，阿甘本會否對裸體有一種太理想化的憧憬，抑或韓炳哲所說的「透明」從資本主義社會監視中，引發的惡托邦式闡述？不管怎樣，色情中的裸露問題都值得我們思考，它源於我們對身體一種最直接的想像。
