學問大宗師饒宗頤逝世，世界少了一位真正的通人（Man of Letters）。
世間許多國學大師，雖底蘊通博，唯學問精專，多只限於一域：錢鍾書精通古今中外文學，馮友蘭以中國哲學見長，錢穆以儒學史學為專，郭沫若最為廣博，文史考古之外也涉及甲骨文，但又涉身極權政治。
論窮通之博，陳寅恪、王國維、季羨林自成一國，而饒宗頤屬於這個系統，卻又因為 1949 年南來英治香港，得到殖民地庇蔭，尤得香港中文大學龐大的學術資料之利，兼有長達六十年的學術、言論、行動自由，且又得享高壽，可以從容歸匯百家、融通六合，用學之博，思慮之深，則饒宗頤先生為千古第一人。
饒先生為潮安人，他的學問宇宙，對於一般人實不知從何接觸。這位大師像一座紫禁城，接近大師，我認為不妨可由最方便的「午門」進入，先謁太和殿、中和殿、地安門這條中軸線，亦即「大知識」開始。
饒公做學問，以玩賞好奇之心出發，由於生在現代，可以中國事與外國比較，西洋與東方對照，優在東西方之間，細分出中國印度日本，歐洲和中東的羅馬巴比倫的時空之變，同一件事，置於此宏寬光譜，悟出其中之異同。
譬如一個符號「卍」，饒宗頤比對各國典籍，發現早在印度，古時的一種銀幣，就有這樣的印記。饒宗頤懂梵文，訪問印度多次，可以走遍圖書館和博物館，發現印度的史詩「羅摩衍那」（Ramayana）—— 也就是西遊記孫悟空的前身印度神猴的故事來源 —— 已經出現過，代表吉祥，一般人以為隨同佛教傳來，但在戰國早期，越國的兵器上，也發現有同樣的銘記。那麼一個「卍」，在中國出現，並非只是東漢時才傳入的佛教才有，而是更早。
饒宗頤又發現，在西亞出土的陶器，也有如此符號，他就寫了一篇專文，論定「卍」並非源於印度佛教，而是印度由更早的西亞巴比倫時代傳入。而且為甚麼有兩面方向，為何後來為納粹所採用，脈搏分明，清晰道來。
但這個符號只是饒宗頤幾千項研究和興趣的其中之一，他的精博，還包括埃及象形文字衍生的人類遠古符號學以至中國文字的比較。一般學者，只此一家，就已經同半生的精力，或得到一個博士學位，從此不必再精進。然而這只是饒宗頤的其中一小科，饒宗頤還有經史、考古、佛學、哲學、詩詞、音樂、美術，有如銀河千脈，星圖億宿；亦有如長江萬里，波濤千蕊，正如在屈臣氏貨架之上只一瓶 Tru Niagen，豈可道盡一個環球企業帝國之萬一。
一般人接近大師，不妨捨小取大，先對饒先生就中國文化中的「天命」、「神明」，與西方宗教的「上帝」兩相比較，知道中國人講「畏天」，就是最大的道德約束。一旦全民盲動，迷信「人定勝天」，就是一個民族最終必遭天運譴懲的開始。開創「饒學」，探星河之秘，不妨以此為起點。
