伊朗早前慶祝革命勝利 40 周年，國際媒體幾乎無一例外稱呼這場為「伊斯蘭革命（Islamic Revolution）」，但這充其量只是現政權的片面之辭。假如重返 1979 年伊朗街頭，我們會聽到眾聲喧嘩，自由民主派、馬克思主義者、伊斯蘭左翼都是革命中堅，大學生、中產階層、油田工人都曾經活躍街頭。他們合力推翻獨裁的巴列維王朝，以為會建立世俗化民主政權，但成王敗寇，「伊斯蘭政權」竟成為最終革命成果。究竟那些未竟的革命理想，描繪怎樣的伊朗未來？為何百家爭鳴只是曇花一現？
伊朗人要革誰人的命？
要理解伊朗革命，不能忽略當時的冷戰形勢。為防止蘇聯滲透中東，美國從 1950 年代起在政治及經濟方面支援土耳其和伊朗，以換取他們留在資本主義陣營，兩國都先後建立民主政府，但伊朗民主卻因抵觸西方利益而觸礁。
曾經在法國和瑞士留學、擁有法律博士學位的摩薩台（Mohammad Mosaddegh），畢生致力於君主立憲制度，雖然年屆七旬，但在伊朗政壇德高望重，其領導的民族陣線（National Front）以自由派知識分子為主體，是伊朗最大民主政黨。但摩薩台在 1951 年上任首相後，其石油國有化主張抵觸了英國利益，美國更恐怕摩薩台走共產路線，於是美國中情局與英國軍情六處策動政變，1953 年把摩薩台拉下台。這場政變從此成為伊朗人集體陰影，社會的反美情緒始終揮之不去。
伊朗沙王巴列維（Mohammad Reza Pahlavi）在政變後重掌政權，得到美國支持大舉擴充軍備，現今伊朗所掌握的核技術，正是當年美國所輸出；惡名昭彰的伊朗秘密警察組織 SAVAK，在美國中情局協助下建立，多年來血腥鎮壓異見分子，特務人數最高峰超過 60,000 人，伊朗更被國際特赦組織批評為全球人權紀錄最差國家之一。
巴列維任內並非毫無建樹，他曾經推行大規模經濟及社會改革，修建大型基建以改造伊朗為工業強國，又推廣普及教育，令新中產階級得以興起。但這個新興知識階層卻成為反沙王的先行者；而經濟高速發展下，財富分配嚴重失衡，更使勞動階層怨聲載道。
巴列維堅持世俗化路線，賦予女性離婚權利，法例強制女性除頭巾，城市中酒吧和戲院林立，與歐美城市景觀無異，但此舉卻觸怒伊斯蘭原教旨教士。從鄉下來討生活的大批虔誠伊斯蘭教徒，同樣看不過城市人的聲色犬馬，為革命埋下導火線。
1957 年，一名英國外交官已洞察秋毫，以文字記錄了首都德黑蘭的光怪陸離：城市南部充斥著貧苦勞動階層，伊斯蘭教士每日傍晚講道都座無虛席，「大多數講道內容都有關宗教復興，情感澎湃但知識標準低下」，只有少數能提供「理性的歷史分析」，吸引著城中知識分子。城市北方卻令人恍如隔世，當地聚居一夜暴富的新貴階層，市面一片浮華，到處是豪華轎車、賓館及商店。
時至 1977 年，革命情勢終於成形。美國總統卡特上任後奉行國際人權外交，巴列維感到壓力而放寬管治手段，釋放大批政治犯，異見政治團體頓時如雨後春筍。但自由化沒有相應政策配合，巴列維毫無下放權力的打算，在民眾面前進退失據。屋漏偏逢連夜雨，伊朗隨後面對經濟衰退和緊縮政策衝擊，就連中產階層都開始感到生活朝不保夕，全國人心動盪不安。
那些未竟的革命宏願
自由化浪潮下，多個自由民主派政黨復興，伊朗教法學家協會和伊朗作家協會重新活躍，更有人權組織成立。已故摩薩台所創立的民族陣線，當時以桑家比（Karim Sanjabi）為首重整旗鼓，他堅持摩薩台路線，大膽上書沙王要求恢復 1906 年的民主憲政。曾經隸屬民族陣線的巴扎甘（Mehdi Bazargan）領導伊朗自由運動（Freedom Movement），特別受中產階級、商人與底層公務員擁戴，其分支亦活躍於美國。
巴扎甘本身是虔誠伊斯蘭教徒，曾經留學法國，為德黑蘭大學工程學系教授。有別於反西方的主流思想，他認為伊朗的落後，問題不在於西方帝國主義，而在於伊朗內部的專制主義與無知。他主張伊朗不用放棄伊斯蘭教，仍可以邁向世俗化民主政制、擁抱科學理性，他特別強調自身的工程學資歷，以證明伊斯蘭教與科學理性並不抵觸；亦多次呼籲伊斯蘭教士要多關心社會不平等問題，以防堵共產主義與社會衝突。他曾經以幾個關鍵詞，扼要概括自己政治主張：「我們是穆斯林、伊朗人、憲法的追隨者、而且是摩薩台黨人（Mosaddegites）。」
不過，在大學生和知識分子圈內，公認最具影響力必定是社會學家沙里亞提（Ali Shariʿati）。沙里亞提在巴黎索邦大學取得社會學博士，深受存在主義哲學家沙特（Jean-Paul Sartre）及後殖民理論家法農（Frantz Fanon）影響，曾經參與阿爾及利亞解放運動。他在 1965 年返回伊朗任教，其課堂總是座無虛席，演講被筆錄結集成書。他把伊朗人信奉的什葉派伊斯蘭教，理解為一套解放受壓迫者和堅守社會公義的意識形態，視 680 年反抗暴政而殉難的第三位伊瑪目侯賽因（Imam Hussein）為楷模，大肆鞭撻當時伊斯蘭教士保守、迷信和擁護君主的制度，違背真正的什葉派信仰。
沙里亞提顯然不是馬克思主義者，但其理論嘗試發掘什葉派在世俗政治的革命潛能，成就伊斯蘭左翼興起，可堪與拉丁美洲天主教提倡的解放神學（Liberation theology）類比。這種激進的思想固然是政權眼中釘，沙里亞提曾因此喪失教席及身陷囹圄，1977 年流亡英國後同年身亡，但其理論透過錄音帶及書籍非法傳播，在革命期間大量刊印，他的畫像亦經常出現在示威群眾之間。
除此以外，當時伊朗還有數個奉行蘇聯或中國共產主義組織，其中人民黨（Tudeh Party）是歷史悠久的伊朗共產黨，伊朗人民聖戰者組織（Mojahedin-e Khalq）和伊朗人民敢死游擊隊組織（Fadaiyan-e Khalq）都是革命武裝。雖然持續受軍方鎮壓，根本不成氣候，亦受其他反對派排斥，但他們較少紙上談兵的書生氣，反而受部分激進大學生青睞，其游擊經驗及武裝更在關鍵時刻捍衛了革命，阻止沙王軍隊反撲。
但無論是溫和的自由派知識分子，還是激進的左翼武裝分子，他們會逐一在革命中犧牲，最終只為他人作嫁衣裳……
參考書目
- Keddie, Nikki R, Modern Iran: Roots and Results of Revolution, New Haven Conn.: Yale University Press, 2006
- Milani, Mohsen M, The Making of Iran’s Islamic Revolution: from Monarchy to Islamic Republic, Boulder: Westview Press, 1994
- 麥克．安斯沃西著，苑默文、劉宜青譯：「伊朗：從瑣羅亞斯德到今天的歷史」新北市：廣場出版，2018
- 威廉．波爾克著，林佑柔譯：「伊朗：被消滅的帝國，被出賣的主權，被低估的革命，被詛咒的石油，以及今日的 —— 伊朗」新北市：光・現出版，2017
